文｜西坡

我意识到自己不再年轻的一些时刻是，我不再排斥跟朋友聊一些玄学的的话题。要搁从前，我的唯物主义优越感一定会冒出来，现在不会了。不争了，虽然我自己并不相信那些玄学。

因为我发现很多时候玄学对当事人是有用的，而且没什么明显的毒副作用。同时你也没什么科学的理论可以替代玄学的作用。这个时候你为什么要撬动别人的心理支点呢？

比如一个人接连倒霉，你可以去分析他的认知有什么问题，性格有什么问题，但可能越分析他越没有自信，没有自信就更加容易继续倒霉。而这个时候他找大师算上一卦，大师说，你命里该有这一段弯路，马上就时来运转了。也许他信了大师的说法，心态变得阳光，敢于往外走出去，好事没准就真的发生了。

这种情况你觉得应该科学一点，还是迷信一点？我现在的想法是，如果迷信能让你变得积极起来，迷信一点也无妨。

但也不能一概而论。假如你遇到的大师是心术不正的，今天跟你说花三万破解一下，明天又让你花五万，利用你的心理割你韭菜。那你不如找正儿八经的心理咨询师，哪怕花点冤枉钱也有限。所以说迷信也要科学一点。

我思考了我们的认知系统之后，也认识到迷信确实是有一定合理性的。我们每天要处理的事情太多了，要是每一件都按照最科学的理论来处理，光是记住这些理论就会让我们累死。博尔赫斯写过一篇小说《博闻强记的富内斯》，探讨遗忘的用处。

少年富内斯在一次坠马后获得了无限记忆的能力，再遥远、再细小的事都记得一清二楚。普通人一眼望去，可以看到放在桌子上的三个酒杯；富内斯却能看到一株葡萄藤所有的枝条、一串串的果实和每一颗葡萄。他说，“我一个人的回忆抵得上开天辟地以来所有人的回忆的总和。”

凭借这项超能力，他轻松地学会了很多种语言，但是总的来说无限记忆并没有成为富内斯的福音，反而成了他的诅咒。富内斯发现自己无法过滤或忘记任何信息，这使得他沉溺于细小的事物中，无法专注于重要的事务。“在富内斯的满坑满谷的世界里有的只是伸手可及的细节。”这篇小说的叙述者总结说，“思维是忘却差异，是归纳，是抽象化。”

当我们做任何抽象的时候，我们都一定程度脱离了客观世界，丢失了一些精确度。但如果我们陷在细节里，就会丢失结构与脉络，而结构与脉络才能给我们力量与方向。

举个例子来说，假如一个人为了解决自己的情感问题，花了很多的钱很多的精力去做心理咨询，或者自己去研究心理学。他最后可能对心理学的各种理论、术语、方法十分精通，但是他的日子一定会变好吗？我们即便假设他很有钱也很有时间，做这些事情没有造成额外的物质负担，我是想说，他掌握了各种前沿的、科学的心理学理论之后，在与人相处时可能变得更加专横，感情质量反而更差了。无知的时候，他可能还更加谦逊一点。

此外，我们现在的科学理论大多是关于客观世界的，关于主观世界的科学理论并不多，即使有，也是在非常局部的位置能做到比较强的可信性。对于心灵的研究，一定是未来科学的重点，但这里边最重要的其实是如何提出有效的问题。比如说，对于火箭我们知道它的目标是突破第一宇宙速度，可是对于一个人，他的第一宇宙速度是什么？他说我就不想突破你又能怎么样呢？不可能有一个火箭说，我不想飞，我就想躺着。

我有时候自己也会觉得，研究了各种数据、各种理论之后，觉得好像没什么指望了，哪哪都死气沉沉。但有时候偶尔看到一两句话，类似于这种“既然总有人要赢，为什么不能是我”，或者更高级一点的，“生命是不会任人思想的”，就会觉得未来的道路上好像出现了一条逻辑推演不出来的新路。你要非去解释这里边的作用机制，可能会发现这就是巧合，偶然，心理暗示。但你如果不去分析，而直接相信，那么这种暗示就是有力量的。迷信，但是有用。

所以我现在的人生态度逐渐变成，你们且分析着，我先信了。信了就得往前走，否则不是真信。

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